Etiquetas : Marruecos, islamistas, Al-Adl Wal-Ihsan, Aljamaa, Asociación Justicia y Caridad, Abdessalam Yassine, Monarquía alauita,
Mientras la vida política está bloqueada desde el giro autoritario del régimen, el principal grupo islamista de Marruecos ha publicado un “ documento político ” que define una nueva estrategia. También conocida como Jamaa, la organización ahora pretende luchar por un gobierno responsable ante el pueblo. Un punto de inflexión que preocupa a palacio y suscita un animado debate en el país.
Maâti Monjib
6 de febrero de 2024 en Rabat, Al-Adl wal-Ihsane (Justicia y espiritualidad1), comúnmente llamada Jamaa, hace público su nuevo manifiesto o “documento político”. Es un shock, especialmente en las filas de la clase política pro Makhzen.2. La organización islamista más poderosa de Marruecos y el Magreb está dando a conocer su compromiso definitivo – largamente debatido en su seno – a favor de la democracia pluralista y la modernidad política. El tribunal y sus subordinados tendrán ahora que encontrar otra manera de seguir situándolo en el banquillo de la nación y contener su abrumador peso social y político, capaz de desembocar en un triunfo electoral devastador. Una victoria así obligaría al palacio a una convivencia mucho más difícil que con el Partido Justicia y Desarrollo ( PJD ) , que dirigió el gobierno entre 2011 y 2021. Porque Al-Adl Wal-Ihsane ( AWI ) se mantiene firme en lo esencial: ninguna integración. en el sistema sin que el gobierno sea el titular del verdadero poder ejecutivo, responsable ante un parlamento elegido directamente por el pueblo. En otras palabras, Carlos III ya no tendría nada que envidiar a Mohamed VI .
Una única fuente de legitimidad, el pueblo
Con 195 páginas, el manifiesto del AWI marca un punto de inflexión en el discurso político de la organización islamista. Como esperaban los observadores más atentos, Jamaa dio un paso decisivo con una oposición que podría describirse como total: religiosa, social y política. El círculo político (secretaría general) del AWI se sitúa en el marco de un reformismo tan radical como antimonárquico. Este círculo llamado daïra en árabe está bajo el control casi exclusivo de la segunda generación.3que recibió educación moderna. Profundamente marcada por la sangrienta guerra civil en Argelia, aboga por la no violencia, una opción que también tiene su origen en las raíces sufíes de la organización. Las guerras civiles en Libia, Siria y Yemen no han hecho más que confirmar el largo camino del AWI hacia el participacionismo condicionado.
El manifiesto rechaza el régimen autoritario de Makhzen, en el que el rey reina y gobierna sin compartir. Condiciona la entrada de AWI en el juego político y electoral mediante la adopción de una constitución democrática aprobada por medios democráticos. En otras palabras, una asamblea constituyente electa debe redactar consensuadamente un texto constitucional para someterlo al pueblo, único soberano.
A la Jamaa todavía le gustaría encontrar un modus vivendi implícito con el trono alauita, una solución intermedia: la monarquía parlamentaria. Aunque este concepto no fue mencionado por la organización, aparece entre líneas de su manifiesto. También está presente implícitamente en los detalles de su hoja de ruta para salir de la crisis, que encarna su proyecto social. Sin embargo, AWI evita utilizar este término por varias razones. Por un lado, el concepto de monarquía parlamentaria ha sido abusado por la Constitución de 2011, que lo utiliza pero lo contradice en otros artículos de su texto. Por otro lado, el fuerte retorno de prácticas autoritarias a lo largo de los años lo ha vaciado completamente de significado. Adoptar el concepto correría el riesgo de ser interpretado como una rendición absoluta por los aliados potenciales de Jamaa, desde la izquierda marxista hasta los islamistas no legitimistas.
Otros factores aún pueden desempeñar un papel en esta evitación semántica. En primer lugar, se trata de no escandalizar a la base de simpatizantes, muy numerosa en las grandes ciudades de Marruecos. Allí se utilizan a veces las herramientas conceptuales esculpidas o adaptadas por su fundador, el jeque Abdessalam Yassine (1928-2012), con expresiones como khalifa (califa), qawma (levantamiento) y al-minhaj al-nabawi (el camino del Profeta). Hay que recordar que Yassine, que fue perseguido y encarcelado varias veces por el régimen de Hassan II, sigue siendo el principal productor de significado en Jamaa.
Miembro del círculo político de AWI , Omar Iharchane insiste en la lealtad de la organización a sus orígenes. Refiriéndose al manifiesto, explica que el documento
refleja una evolución natural (…) pero su contenido es enteramente coherente con la doctrina constitutiva de la Jamaa y no se desvía de ella. No hace concesiones a nadie, porque nosotros no estamos dispuestos a hacerlas y para nosotros es una cuestión de principios. Lo único que importa es que el documento haya sido redactado con claridad, teniendo en cuenta los temas institucionales que aborda y las personas a las que va dirigido.4.
Se trata, por tanto, de una inflexión, de una adaptación que tiene en cuenta el contexto político. A pesar de esto, las posiciones del AWI hacia el régimen autoritario siguen siendo, según Ihachane, sin concesiones.
Fundar un partido político
El manifiesto menciona, entre otras cosas, dos puntos importantes de la nueva orientación política. En primer lugar, el fin del despotismo y el establecimiento de un régimen democrático sólo pueden lograrse en Marruecos mediante un cambio total de paradigma: la elección de todos los detentadores del poder político. Ninguna otra fuente de legitimidad, ni siquiera religiosa o supuestamente divina, puede oponerse al principio institucional de la soberanía exclusiva del pueblo votante. Aquí parece claramente que se ignora el mandato de los creyentes, símbolo de la primacía moral del rey que justifica sus poderes extraconstitucionales. El manifiesto no hace ninguna mención al respecto.
El segundo punto evoca un mecanismo de buena gobernanza: la rendición de cuentas. Todos los responsables deben rendir cuentas. Este mecanismo regido por la ley debe estar presente en todos los niveles de responsabilidad. Ésta es la única manera de combatir la corrupción política y financiera, así como la economía rentista que corrompe el sistema e incluso se ha convertido en un pilar del mismo.
Por tanto, Al-Adl Wal-Ihsan está dispuesto a fundar un partido político. Sin embargo, para ella la pelota está en el tejado de palacio. Porque la Jamaa se niega a someterse a las horquillas caudinas del Majzen. No negociamos a puerta cerrada, incluso si eso significa permanecer en esta situación intermedia: ser tolerados pero reprimidos sin ser reconocidos ni integrados. Esta firmeza se refleja no sólo en el manifiesto, sino que también se desprende de las declaraciones de los líderes de la daïra , como Hassan Bennajeh.5y Mohamed Manar Bask6.
¿Nuevas alianzas?
La reunión durante la cual AWI presentó su nuevo proyecto social fue también la oportunidad para un debate con la oposición democrática. Este es sin duda el evento político más importante dentro de la oposición desde las asambleas políticas multicorrientes y multiideológicas organizadas por el Movimiento 20 de Febrero . Porque el manifiesto sanciona el compromiso formal de la AWI a favor de la democracia pluralista y contra cualquier régimen teocrático. Un compromiso tan solemnemente expresado ciertamente derribará el muro de desconfianza entre AWI y una gran parte de la oposición democrática, ya sea conservadora o progresista. La desgana e incluso los temores que la Jamaa provocó en las filas de la sociedad civil moderna probablemente se disiparán. Así, varias coaliciones anti-régimen como el Frente Social ( FS )7Sin duda sucumbirá a su ofensiva de encanto abriendo puertas hasta entonces herméticamente cerradas.
Esta inflexión se traduce en el nivel organizacional interno en una distinción formal entre política y religión. El manifiesto dice:
Para evitar extrapolaciones que puedan perjudicar tanto a la daawa ( predicación) como a la política, debemos insistir en la distinción, tanto funcional como temática, entre estos dos campos de acción. Asimismo, insistimos, con igual fuerza, en el reconocimiento del vínculo que efectivamente existe a nivel de principios y valores.8.
Este desarrollo también surge de los acontecimientos del último cuarto de siglo que enumero en orden cronológico y no en importancia. En primer lugar, la desaparición del rey Hassan II en 1999 y la liberación por parte de Mohamed VI del jeque fundador pocos meses después de su ascensión al trono. El jeque devuelve la cortesía llamando públicamente al nuevo rey “ buen chico ” y ‘ahel (“ soberano ” en árabe). También reconoce su legitimidad hagiográfica oficial (como descendiente directo del profeta del Islam) y su popularidad real entre la juventud de la época. Sin duda, Yassine mantendrá hasta su muerte un discurso audaz de hombre libre ante el rey y la monarquía despótica.9. Sin embargo, se produjo una especie de reconciliación armada entre AWI y el palacio. El palacio rara vez arresta a sus líderes nacionales más destacados, y ya no convocan a la qawma ( levantamiento). El hecho es que el AWI mantiene su total independencia del Makhzen y, en consecuencia, su popularidad.
El regreso de la represión pocos años después de la llegada al poder de Mohamed VI y de los sangrientos atentados suicidas del 16 de mayo de 200310obligar a la oposición radical a cerrar filas. Se trata, por un lado, de reducir la peligrosa tensión para la paz civil entre corrientes laicas y religiosas y, por otro, de frenar el avance de Marruecos hacia nuevos “ años de plomo ”. Entre 2007 y 2014, el centro Ibn Rochd y figuras políticas independientes organizaron una decena de reuniones nacionales entre los líderes de la izquierda, el AWI y otros islamistas contrarios al régimen. Estos estallidos públicos derriban el muro psicológico que hasta ahora separaba a islamistas y activistas de izquierda.
Un acontecimiento histórico a nivel nacional y regional, la “ Primavera Árabe ” empujó a la AWI a iniciar la secularización – aunque cautelosa – de su acción política. Sus jóvenes que participan masivamente en manifestaciones callejeras por la democracia bajo el lema unificador “ ¡La lil-fassad !” ¡El lil-istibdad ! » (¡No a la corrupción ! ¡No al despotismo !) se solidariza con los activistas de izquierda y otros jóvenes demócratas liberales, iniciadores de las manifestaciones de 2011. El ejemplo tunecino de la alianza islamo-secular, conocida como la Troika11hace el resto. El acercamiento reavivado más recientemente por la acción popular unida contra la normalización entre Marruecos e Israel en 2020 finalmente decidió a la AWI a dar este salto “ al estilo Ennahda ” y convertirse en un partido islamodemócrata.
Reacciones de izquierda y derecha
La verdadera luna de miel entre Tel Aviv y Rabat, que se refleja en particular en la estrecha colaboración entre los dos servicios de seguridad y en los múltiples acuerdos militares entre las dos capitales, juega a favor del acercamiento de todos los componentes de la oposición. Así, veteranos del poderoso movimiento pro palestino (generalmente presentes en asociaciones que luchan por los derechos humanos o nacionalistas árabes) optaron definitivamente por la colaboración con AWI . El presidente de la popular Asociación Marroquí de Derechos Humanos ( AMDH ), Aziz Ghali, valora muy positivamente el manifiesto del 6 de febrero. No duda en manifestarse junto a los líderes de AWI por Palestina.
Dicho manifiesto también condenó severamente la colaboración en materia de seguridad entre Marruecos e Israel, considerándola “ una amenaza a la seguridad nacional de Marruecos y un grave peligro para su estabilidad y la estabilidad de la región”.12 « . El régimen no perdonará este guiño a los países vecinos que no han sucumbido a las sirenas de Tel Aviv y siguen apoyando la lucha palestina.
La iniciativa del 6 de febrero inquieta tanto a la oposición legitimista, que queda así expuesta, como a los defensores de la “ gran velada ” revolucionaria que temen una integración pura y simple de AWI en el sistema. Por otro lado, la sociedad civil de izquierda acoge con satisfacción la iniciativa de la organización político-sufí. Así declara el activista democrático Fouad Abdelmoumni:
Los compromisos y aclaraciones proporcionadas por el manifiesto político de AWI son un paso significativo en el camino para alejarse del autoritarismo. Esto permite prever el desarrollo de un consenso democrático nacional que garantice la elegibilidad periódica y la sanción por las urnas de cualquier titular de autoridad estatal. La referencia a la religión (…) sigue sujeta a aclaraciones y desarrollos históricos. Pero ninguna autoridad de inspiración religiosa está llamada a gobernar el país fuera del marco democrático.
Por otra parte, algunos intelectuales musulmanes temen que la organización político-sufí se aleje demasiado del puritanismo de sus orígenes y que su iniciativa inicie un giro que sólo se detendrá con la » digestión » de la Jamaa por la hidra. -Majzén. El investigador Alaeddine Benhadi explica: “ El régimen se encuentra en un punto muerto y la Jamaa se ofrece (…) como su salvador. Correrá la misma suerte que el PJD islamista , es decir, debilitando y luego asimilando al régimen. (…) Este es un paso en falso mortal ”.
Los dirigentes del AWI respondieron anticipadamente a este temor afirmando que lo más importante es que el pueblo sea soberano, y sólo soberano. Si desafortunadamente “ el pueblo vota libremente por una constitución que otorga poder a una sola persona [es decir, el rey] , eso no es un problema. Eso significaría que hicimos un mal trabajo. Y que debemos continuar nuestra lucha pacífica por el cambio democrático aún más fuerte ”, insiste Omar Iharchane. Avergonzado, el régimen guarda silencio.
Fuente : Orient XXI, 04/04/2024
Soyez le premier à commenter